摘要：在进行优秀传统文化教学中，除了关注其思想内涵之外，也必须挖掘其语文方面的素养，否则很容易将语文课上成纯碎说教的政治课，进而削弱语文教师的教学积极性。《论语》虽然是语录体，但它有着丰富的语文学方面的知识，值得关注。

　　关键词：文采;训诂学;音韵学;文章学;修辞学

　　“言而无文，行之不远”(孔子语)强调的是“文采”在文章传承过程中的重要作用。

　　优秀传统文化(或思想)能够流传下来，很大程度上也依赖于文采。比如，启蒙读物《三字经》读来琅琅上口，便于记忆，故其中所蕴含的思想自然也就得以很好地传播。可以毫不夸张地说，思想因优美的语句或文章而流传，如果离开了具体语句，思想也终将不复存在，正所谓“皮之不存，毛将焉附”!所以，在传统文化的教学中，应该努力挖掘传统文化中的语文素养，发现其中语文的美妙，才能为优秀思想的传播打下良好的基础。

　　那么，如何挖掘传统文化中的语文素养呢?我想应该从以下几个方面入手。

　　一、训诂学

　　汉字源远流长，其义蕴含着先民原始性创造的智慧，《说文解字》等从汉字构造的方式中挖掘汉字的原始意义，对当今人们准确理解及记忆汉字意义起着至关重要的作用。

　　利用《尔雅》《说文》等工具书，适时地对《论语》涉及到的关键字词进行“字源”解析，从训诂的角度来提升学生对字义的理解，就会加深学生对该字所蕴含的“思想”的准确理解。

　　比如，学书对孔子思想核心的“仁”的解说：

　　《说文》：“仁，亲也”又“亲，密至也。”《说文解字注》云：“《孟子》曰：仁也者，人也。谓能行仁恩者人也。仁，人心也。谓仁乃是人之所以为心也。”

　　据古书的说解可知，仁即亲爱。如此，学生对“仁”的理解会更加深刻。

　　二、音韵学

　　孔子不仅是儒家“乐”论的开创者，而且自己也能作“乐”。他认为“乐”是表达人的思想情感的，所以，他在说话时也会不自觉地展现其音韵方面才能。

　　富有音韵美词语的运用，能够使得语句具有音乐般的旋律美，从而能够永久保留在人们的脑海里，其语句所蕴含的思想自然也就被人们所掌握。

　　1.叠音美

　　叠音词是一种同音重叠现象。它既有口语的朴实，又有音乐的旋律，还能表达丰富的情感。叠音词的使用，能够使描写对象的音、形、情、态等形象生动地表达出来，有栩栩如生的表达效果。

　　如，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”(《论语·述而》)一章，运用叠音词“申申”“夭夭”，将孔子舒适自得、神色温和愉悦的样子呈现在读者面前，使我们仿佛看到一个慈祥的老人在自家庭院悠闲踱步的情景，那安详恬适的画面给人以深刻的印象。

　　又如，《论语·伯泰》第十九章“大哉，尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎!其有文章”。通过叠音词“巍巍”“荡荡”“巍巍”的运用，将尧的效法天则、恩德宽广、功绩辉煌的高大形象展示在人们的面前，且语气中充满着无限崇敬之情。同时，在表达效果上，使得文气舒展有度，给人音韵和谐，一唱三叹的美感。

　　《论语·子路》篇中“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣”一章，叠音词“硁硁”的运用，让人联想到通过敲击而发出声响的那种坚硬的石头，从而将“小宗之人浅薄固执的样子”形象地展现出来，指出这种人只能做一个普通人。换言之，就是说普通人要做到“言必信，行必果”。毫无疑问，当你读到叠音词“硁硁”时，清脆的敲击声仿佛在耳，坚硬的“硁硁石”恍惚在目。

　　2.回环美

　　回环又称回文，它通过变换次序的办法，把两个“词语相同而排列次序不同”的语言片段紧紧连在一起，用以表现两种事物或现象相互依靠或排斥的关系，同时给人一种循环往复的情趣，从而形成一种反复咏叹的音韵回环美。

　　采用回文的形式来表达思想态度的句子，在《论语》中有很多。

　　“君子周而不比，小人比而不周”“质胜文则野，文胜质则史”“学而不思则罔，思而不学则殆”“仕而优则学，学而优则仕”等等。语句具有回环美，给人以回味无穷之感，在这种回味的过程中，传统文化的思想内涵就会深深印刻在读者心中。

　　3.顶真美

　　把前一句话后边的词语作为后一句开头的词语，就这样一环扣一环地把话连续说下去， 这种手法在修辞学中叫做顶针(顶真、连珠)，这种修辞手法在音韵美上也能发挥积极的作用——使语句结构严密，气势贯通，增强语句的节奏感。

　　采用顶真的形式来表达思想态度的句子，在《论语》中也有很多。

　　“知之者，不如好之者;好之者，不如乐之者。”“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。”这种上传下递的顶真句，读来琅琅上口，背诵起来也就迅速快捷。

　　三、文章学

　　虽然《论语》中的文段大都相对较短，但其中也不乏在文章学方面的优秀案例，值得学生学习与借鉴。

　　1.议论文方面

　　《论语》属于语录体，它集中反映了孔子的思想，所以，议论性的片段就比较丰富。

　　(1)论点 + 道理论据

　　先亮出观点，然后运用讲道理的方式进行论证。

　　“曾子曰：‘①士不可以不弘毅，任重而道远。②仁以为己任，不亦重乎!③死而后已，不亦远乎!’”(《论语·泰伯》)

　　该章第①句是论点，第②③句为道理依据句，且分别对应“任重”与“道远”，顺序清晰明了，使人信服。

　　(2)论点 + 事实、名言依据

　　先叙述事实，然后引用名言，然后归纳出论点。有时也只有事实依据，或者只有名言依据。

　　“①曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足!启予手!②诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”③而今而后，吾知免夫!小子!’”(《论语·泰伯》)

　　该章讲述曾子告诫弟子“爱护身体、免受刑罚就是尽孝”的一个故事。曾子先以自己的躯体没有被损伤这一事实来现身说法，然后引用《诗经》中的名言对弟子加以劝诫。该章中的第①句为事实依据，第②句为名言依据，第③句虽为叙述事实——从今之后(指的是死之后)，我就免于毁伤自己的身体啦，但实则为劝诫弟子要向他学习。

　　(3)论点 + 事实依据 + 论点

　　先亮出论点，接着叙述事实，再次点明论点。这种圆形结构显得十分优美，符合人们的审美观。

　　“①贤哉，回也!②一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。③贤哉，回也!”(《论语·雍也》)

　　该章第①句为论点，对颜回的高度评价——贤哉，第②句为事实依据，且用对比的手法，第③句再次点出论点——贤哉，回也!

　　(4)比喻说理

　　《论语》中记载了一些孔子师徒通过比喻进行问答的情景。

　　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也!”(《论语·子罕》)

　　该章中子贡以美玉比喻孔子的才德，以“韫椟而藏”比喻君子之避世退隐，以“求善贾而沽”比喻君子之入世行道，暗示孔子当入世行道。孔子心知其意，表明自己确实有意出仕，但必须等待识货而肯出高价的人。该章中的对话，除了表明各自观点外，还显得颇有情趣，使人看到了孔子与学生之间的默契。

　　(5)依序说理

　　说理最重要的在于能够有一个合理的顺序，给人一个清晰的条理。

　　“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!”(《论语·季氏》)孔子将人资质从高到低，依次表明其对待学习的结果，可谓层次分明。

　　2.记叙文方面

　　《论语》中不乏记叙类的语句，它们或描绘形象，或描绘情景，或渲染气氛。

　　“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣!”(《论语·述而》)这里孔子用形象描绘来表明自己安于穷困、不慕富贵，文中“曲肱而枕之”的白描勾勒是多么地生动形象。

　　类似的形象描绘手法，在文中还有很多，比如，“侍坐章”中的“夫子哂之”，曾晳的“舍瑟而作”及其“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，读来仿佛如见其人，如临其境。还有《论语·微子》中的“长沮桀溺耦而耕”，仅仅“耦而耕”三个字，就让人想象到两人合作执“耦”劳作的情景。

　　四、修辞学

　　修辞就是选择运用最恰当的语言形式，来增强表达效果。

　　《论语》中运用修辞来增强表达效果的现象比比皆是，这一点教师应引导学生加以关注。

　　1.设问句

　　“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”孔子运用自问自答的设问辞格，提醒弟子“仁”就在我们身边，就在你的手上，就在你的脚下，只要你愿意去做，你一定会达到“仁”的境界。

　　2.反问句

　　“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”运用反问(兼有排比)的辞格，强调“习”“朋至”“不愠”的重要性——快乐、君子标志。

　　3.比喻句

　　“君子之过也，如日月之食焉。”将君子的过错比作日食、月食，形象生动地告诫君子不要试图掩饰自己的错误，要敢于坦率地承认过失。

　　4.对比句

　　“君子周而不比，小人比而不周。”运用对比辞格，突出君子与小人在公私义理之间的不同表现。

　　5.排比句

　　“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”运用排比辞格，突出君子的三重境界。

　　另外，对偶、夸张、双关等辞格，《论语》中也有涉猎，要引导学生体会这些修辞格运用的妙处，了解其表达效果。

　　总之，努力挖掘孔子在表达思想时语言运用方面的特点，不仅使学生体会到优美文采所带来的音乐旋律、画面情境等方面的审美享受，还能使得孔子的思想也随之深深印刻在学生的脑海中，最终达到思想境界与语文素养的双丰收。

　　作者简介：李书慧(1963— )，男，上海市金山中学语文高级教师，特级教师，主要研究方向为高中语文教学。